Originale. “Torra, la activación del etnicismo y el mambo”. Pau Marí-Klose. Agenda Pública.
14 Maggio 2018
Come ricordava l’altro giorno Oriol Bartomeus in un eccellente post, la Catalogna è un oggetto delicato. Come in molti luoghi, la storia ha assemblato delle parti senza arrivare ad unirle, lasciando cicatrici che spiegano lo sforzo che aveva supposto unire il diverso. Ma in Catalogna, se possibile, le cicatrici richiedono un’attenzione particolare perché, a differenza di altre società in cui le ferite che le hanno provocate sono vecchie e quasi dimenticate, in Catalogna molte di loro erano ancora suppuranti anche solo pochi decenni fa. E lo fanno di nuovo. Sono mesi in cui corriamo il rischio di squarciarle.
Nel corso del XX secolo, varie correnti migratorie convergono in Catalogna, attirando ondate successive di contingenti umani voluminosi provenienti da altre regioni spagnole. Il loro arrivo ha sollevato sospetti e timori, in alcuni strati delle élite politiche e intellettuali autoctone. Negli anni 30, il demografo Josep Antoni Vandellós è uno dei primi a esprimere i pericoli dell’immigrazione come elemento di discatalanizzazione e instabilità sociale. Fortemente influenzato dalle idee eugenetiche e il clima di turbolenza sociale che si vive in Catalogna nel primo terzo del secolo, promuove misure volte a promuovere la natalità e indirizzare i flussi che inevitabilmente si presenteranno ad una comunità nel processo di industrializzazione attraverso una politica urbanistica e di dispersione nel territorio, e una politica di «immersione culturale». I timori dell’effetto dissolvente dell’immigrazione si esprimono in modi diversi negli ultimi decenni. Alcuni analisti hanno voluto vederli nell’ossessione di Jordi Pujol per costruire delle strutture di potere che assicurino la preminenza della cultura catalana. Più evidente è la sua influenza su alcuni leader nazionalisti che non hanno nascosto le loro idee xenofobe, come Heribert Barrera.
Tuttavia, la costatazione della pluralità della società catalana e, in particolare, della classe operaia convinse tradizionalmente ampi strati dell’élite politica della necessità di dedicare energia e sforzi per costruire una società coesa, dove l’origine per nascita (o nascita degli antenati) non fosse un indicatore di rilevanza che avrebbe compromesso le opportunità di benessere e mobilità ascendente. La Catalogna deve essere un “sol poble” (un solo popolo), dove vecchi e nuovi catalani potessero arrivare a identificarsi con lo stesso ideale nazionale di integrazione. In quanto tale, utilizzando il concetto di Benedict Anderson per riferirsi alla nazione, la Catalogna di un “sol poble” (un solo popolo) è una «comunità immaginata» di individui e gruppi fraternamente uniti in una costruzione da fiction ma amata, nonostante le differenze e le disuguaglianze che attraversano la società, e le diffidenze e timori più o meno espliciti che sussistevano in alcuni settori minoritari.
Il problema è stato l’ideale nazionale con cui diversi gruppi hanno preteso che si identificassero i nuovi catalani che dovevano abbracciarlo. L’idea di un solo popolo la hanno brandita coloro che, in modo ben intenzionato, hanno preteso contribuire a costruire una società in cui nessuno sarebbe rimasto socialmente indietro per non conoscere né destreggiare correttamente il catalano; ma anche da coloro che si sono schermati dietro di essa per costruire un progetto nazionale che potesse culminare nella creazione di uno Stato proprio che portasse via a milioni di catalani la possibilità di mantenere i loro legami di cittadinanza con lo Stato al quale continuano a sentirsi collegati in molteplici modi. (Diritti attribuiti e acquisiti, legami personali, connessioni affettive, ecc.).
Ciò che sembrava difficilmente immaginabile è che questo progetto finisse capeggiato da un “Molt Honorable President” (Molto Onorevole Presidente) che avrebbe ostentato, nei suoi scritti sui social network e stampa, delle inclinazioni marcatamente etniche e suprematiste. E dico difficilmente immaginabile perché questo tipo di orientamenti, sebbene presenti nella società catalana, sono fortunatamente piuttosto minoritari. Così, secondo il Sondaggio di Context Polític del “Centre d’Estudis d’Opinió” (Centro Studi di Opinione), solo il 13,5% della popolazione considera molto importante essere nato in Catalogna per essere considerato un vero catalano (sebbene la percentuale sale al 19% tra le persone la cui prima lingua, quella che parlavano quando erano piccoli, era il catalano). Il 21,9% considera molto importante «condividere le abitudini e le tradizioni catalane» (il 30% tra i madrelingua catalano-parlanti).
Tuttavia, sebbene i catalani con orientamenti etnici rappresentino una minoranza, il «procés» (processo indipendentista) ha promosso molti di loro in luoghi di preminenza pubblica, da dove hanno avuto l’opportunità di offrire i loro punti di vista, generalmente sotto forma di piccole capsule o “memi” che hanno diffuso visioni suprematiste e propagato l’idea che la società fosse divisa in buoni e cattivi catalani.
I «memi» sono unità culturali di informazione minima che appaiono ricorrenti in un modo identificabile e pienamente riconosciuto. Uno molto comune in Catalogna durante gli anni del “procés” è stato quello di esprimere un disprezzo per tutto ciò che è spagnolo disinibito e procace, non di rado accompagnato da squalifiche e insulti. Molte volte appare in contesti umoristici, sotto forma di gesti di derisione e provocazione che invitano alle risate all’interno di un gruppo che condivide (almeno parzialmente) il fondo del messaggio. Umoristici e buffoni come Pepe Rubianes, Albert Pla, Toni Albà e Toni Soler hanno approfittato del loro ruolo per prodigare questo tipo di interventi – emulando figure che, in altri contesti, si sono anche concesse la licenza populista dall’umorismo, come ‘Beppe’ Grillo.
Un noto esempio, che ha raggiunto un grande eco nei media e nelle reti, sono state le dichiarazioni dell’attore Pepe Rubianes in un programma pomeridiano di TV3 in cui è stato intervistato: «Per me, l’unità della Spagna mi suda il cazzo davanti e dietro; che si mettano la Spagna nel fottuto culo, per vedere se esplode dentro e le palle rimangono appese al campanile; che vadano a cagare alla fottuta spiaggia con la puttana della Spagna, che da quando sono nato sento della puttana Spagna, vadano già alla merda con il paese … «. Diverse versioni del video sono pubblicate su YouTube. Insieme, hanno più di mezzo milione di visualizzazioni.
Il successo di questo tipo di interventi è che non lasciano nessuno indifferente. Riescono a dividere gli spettatori in due segmenti: quelli che li considerano ammissibili (come espressione che protegge la libertà di espressione, il margine che dovrebbe essere concesso alla trasgressione all’interno dell’umorismo, ecc.), e quelli che si sentono offesi. La reazione di questi ultimi (che nel caso di Rubianes ha portato a una denuncia per oltraggio alla Spagna, finalmente archiviata) diventa un dispositivo di risonanza che amplifica l’effetto del messaggio.
Questo tipo di “memi” posso anche servire a far passare stereotipi e pregiudizi su tutto ciò che è spagnolo (“lo español”). In incontri e nella rete appaiono veri specialisti nella derisione e nel discredito offensivo: Salvador Sostres (nella sua fase nazionalista, interrotta dal suo ingaggio in mezzi dello stato), Enric Vila, Mark Serra o il proprio Quim Torra sono alcuni dei più noti. Altri si uniscono volentieri al festival. Joan Oliver, ex direttore di TV3, ha dichiarato nel programma radiofonico “El Món” de RAC1: «Gli spagnoli sono spagnoli e sono ladri per il fatto di essere spagnoli». In questo senso, la «spagnolizzazione» corrompe la Catalogna, come suggerisce il sociologo Salvador Cardús su Twitter: «La corruzione in Catalogna è la conseguenza della sua spagnolizzazione negli ultimi decenni». Sebbene siano espressioni puntuali, si collegano con insinuazioni meno esplicite su ciò che è spagnolo (“lo español”), che appaiono in modo più continuato nella produzione audiovisiva catalana. Si collega anche con le correnti di fondo, che si esprimono con grande forza nei social network e per strada.
Il disprezzo per ciò che è spagnolo (“lo español”) spesso si collega a una valorizzazione di ciò che è catalano (“lo catalán”). L’Europa settentrionale è lo specchio della Catalogna. In un’intervista di Pilar Rahola a Artur Mas a “La Vanguardia”, il presidente fa riferimento all’esistenza di un DNA culturale carolingo in Catalogna, derivato dalla sua appartenenza alla Marca Ispanica nel IX secolo, «un cordone ombelicale che ci rende più germanici e meno romani «(24-2-2012). Da questo punto di vista, la Catalogna non sarebbe la terra di incrocio di razze dove l’immensa maggioranza della popolazione è nata in un’altra comunità autonoma o ha antenati e parenti nati fuori, o dove il castigliano è la lingua più parlata. La Catalogna avrebbe radici millenarie che costituiscono una personalità propria, un Geist genuino e irriducibile.
La versione più grottesca della valorizzazione della cultura catalana è opera dell’”Institut de Nova Storia” (INH) per offrire una nuova prospettiva storica che riconosca pienamente il ruolo della nazione catalana nella storia e che consenta di divulgare la catalanità di personaggi universali. Attraverso il suo lavoro sappiamo che Colombo, Cervantes, Teresa di Gesù o di Miguel Servet erano catalani, e che “La Celestina” e “El Lazarillo de Tormes” sono stati originariamente scritti in catalano, poi tradotti e i loro originali distrutti. Ci saranno quelli che pensano che mi riferisco a un gruppo di nerd ignorati dal mainstream intellettuale e politico catalano, ed è certo che le loro scoperte non aprono i telegiornali di TV3. Ma nel 2013, ERC ha assegnato all’INH il Premio Nazionale Lluís Companys, e sono molti i politici e intellettuali che hanno fatto ripetutamente riferimento alle loro tesi.
Nemmeno gli accademici apparentemente più seri sprecano l’opportunità di affermare la superiorità catalana. Un esempio eccellente è l’articolo di “El País” dal catedratico di Scienze Politiche Jordi Matas Dalmases, “Choque de culturas políticas” (4-11-2013) (“Scontro di culture politiche”). In esso essenzializza, senza invocare alcuna letteratura accademica che lo sostenga, tratti culturali spagnoli e catalani per spiegare il conflitto: «In Spagna domina una percezione eccessivamente manichea della politica che è forse il risultato di un influente processo di socializzazione basato nelle diverse manifestazioni (sociali, religiose, politiche o militari) di due Spagna inconciliabili. La cultura politica spagnola favorisce una valutazione dicotomica della realtà politica, di solito non policroma i dibattiti sociali e si materializza in un bipartitismo semplificatore i cui protagonisti sono il PP e il PSOE nel Congresso dei Deputati e nella maggior parte dei parlamenti regionali (…) . In Catalogna esiste una cultura ancestrale del patto che è una conseguenza di fattori storici, geografici, economici e sociali. Questa cultura concepisce la dinamica politica come la gestione della negoziazione, dell’integrazione, del pluralismo e anche del pragmatismo «. Altri, come l’avvocato e editorialista Jordi Cabré Trias – Direttore generale di Diritto e Entità Giuridiche della Generalitat – preferiscono evitare le circonlocuzioni: «Siamo migliori» (Avui, 5-3-2015). Si dice e basta.
Con più o meno cautela, economisti di prestigio internazionale raggruppati attorno al “Col·lectiu Wilson” nutrono l’idea che, con l’indipendenza, la Catalogna ha davanti a sé una grande opportunità per fare un salto economico in avanti. In diversi testi, l’indipendenza è presentata come un’opportunità per liberarsi dalle strutture istituzionali ed economiche inefficienti e per stabilire nuove regole del gioco che consentano alla Catalogna di diventare un paese più attraente per la creazione di ricchezza e il suo godimento. Anche se non sono mai analizzati i motivi per ritenere che i governanti e la società catalana si doterebbe di strutture più efficienti ed eque, sì indicano che la Catalogna ha delle preferenze e degli interessi diversi a quelli degli spagnoli, che queste trarrebbero beneficio nel caso potesse essere promossa nel quadro di uno Stato proprio.
Quel balzo in avanti contemplato dagli economisti del “Col·lectiu Wilson” cessa di essere una semplice possibilità in bocca a molti politici e agitatori nazionalisti. Questi non mostrano alcuna inibizione al momento di collocare una Catalogna indipendente nell’Olimpo delle piccole potenze economiche in Europa, vicino alla Danimarca o all’Olanda, nel caso di continuare nell’Unione Europea, o Norvegia e Svizzera se non fosse ammessa. Alcuni membri di “Col·lectiu Wilson” vengono contagiati da questo entusiasmo. Così, il professore di economia Xavier Sala i Martin ha detto senza mezzi termini in un’intervista a Vilaweb, che la Catalogna è in grado di diventare un paese prospero e competitivo come la Svizzera (01.05.2012).
In modo più pacchiano, la scrittrice Isabel Clara-Simó, che pronostica l’indipendenza, dice nel quotidiano “Avui”: «Saremo la quarta potenza europea, e l’Europa sarà orgogliosa di avere, finalmente, uno Stato civilizzato nel sud del continente» (30 -11 a 2010).
La rivalità e il pluralismo competitivo sono inerenti alla società democratica. Oltre il conflitto c’è il servizio a ciò che è comune. Gli avversari concordano nella ricerca di obiettivi, ed è per questo che si affrontano. I nemici si affrontano perché capiscono che l’esistenza di uno rappresenta una minaccia all’esistenza dell’altro. Il suo obiettivo finale è distruggere il suo avversario.
L’inclinazione a dividere i catalani tra buoni e cattivi è annidata nella società catalana da decenni. È presente in diverse occasioni nel discorso nazionalista di Pujol, soprattutto quando si sentiva braccato dalla Procura spagnola a seguito del procedimento contro Banca Catalana. Ma “il procés” incorpora al primo piano della scena politica nuovi attori disposti a negare sistematicamente ad altri la condizione di semplice avversario politico. Nelle dichiarazioni dei politici nazionalisti appare la nozione di nemico per riferirsi ai leader di altri partiti che rappresentano centinaia di migliaia di catalani. Il Partito Popolare e Ciudadanos diventano presto bersagli di duri attacchi retorici, in cui i principali leader del movimento indipendentista partecipano in maggiore o minore misura. In pochi anni, il Partito Popolare passò dall’essere un partner governativo di Artur Mas durante i suoi primi due anni di legislatura ad essere accusato di limitare la libertà dei catalani e reprimere il loro legittimo desiderio di decidere. Di Ciudadanos si arriva a dire in sede parlamentare che il suo obiettivo politico è la liquidazione della Catalogna (Homs nel Parlament, 11-12, 2013). Il suo massimo dirigente, Inés Arrimadas, finisce per essere invitata a tornare a Cadice (il suo luogo di nascita) da Nuria de Gispert, ex presidente del Parlament. Successivamente, gli attacchi si estendono al PSC, accusato di collaborazionista, principalmente dopo l’applicazione di 155.
Questa retorica rappresenta un autentico salto qualitativo che schiaccia le basi dell’intesa minima e ostacola qualsiasi tipo di dialogo. Inés Arrimadas arriva a riconoscere in un discorso parlamentare che i deputati di entrambe le parti non si salutano nei corridoi (24-3-2018). La politica catalana è entrata in una fase di deterioramento della comunicazione tra gruppi, senza apparenti palliativi. Insinuare la possibilità di dialogare con il nemico, accettare condizioni minime per iniziare il dialogo, esplorare alcun percorso di accordo che si allontani dal ritmo antagonistico imposto dai più radicali comporta grandi rischi di subire il discredito dai propri.
“You need two to tango” («Hai bisogno di due per ballare il tango»), dicono gli anglosassoni. L’attivazione di idee etniche e suprematiste ha il rischio di alimentare atteggiamenti simili nel collettivo che si sente attaccato o a rischio. Questi processi sono descritti ampiamente nella letteratura sui conflitti civili o religiosi. Alcuni, in entrambe le parti, sembrano desiderosi di iniziare il mambo (il CUP lo rivendica in un video elettorale). Confidiamo nel fatto che una società matura come quella catalana ricordi loro la volontà maggioritaria di non volere rompersi.
